之谓

【曾国藩名言名句曾国藩，初名子城，字伯涵，号涤生，宗圣曾子七十世孙。中国晚清时期政治家、战略家、理学家、文学家、书法家，湘军的创立者和统帅。【第1句】：凡行公事，须深谋远虑。——曾国藩【第2句】：听言当以理观。一闻在辄以为据，往往多失。——曾

【曾国藩名言名句曾国藩，初名子城，字伯涵，号涤生，宗圣曾子七十世孙。中国晚清时期政治家、战略家、理学家、文学家、书法家，湘军的创立者和统帅。【第1句】：凡行公事，须深谋远虑。——曾国藩【第2句】：听言当以理观。一闻在辄以为据，往往多失。——曾

【曾子曰吾日三省吾身注音版曾zēng子zǐ曰yuē：“吾wú日rì三sān省xǐng吾wú身shēn：为wèi人rén谋móu而ér不bù忠zhōng乎hū?与yǔ朋péng友yǒu交jiāo而ér不bù信xìn乎hū?传chuán不bù习xí乎hū?”曾子曰吾

【虽有嘉肴原文注音版《虽suī有yǒu嘉jiā肴yáo》虽suī有yǒu嘉jiā肴yáo，弗fú食shí，不bù知zhī其qí旨zhǐ也yě;虽suī有yǒu至zhì道dào，弗fú学xué，不bù知zhī其qí善shàn也yě。是shì故gù学xué然rán后

【庄周梦蝶文言文注音版《庄zhuāng周zhōu梦mèng蝶dié》昔xī者zhě庄zhuāng周zhōu梦mèng为wéi胡hú蝶dié，栩xǔ栩xǔ然rán胡hú蝶dié也yě，自zì喻yù适shì志zhì与yǔ，不bù知zhī周zhōu也yě。俄é然rán

【所谓故国者文言文注音版《所suǒ谓wèi故gù国guó者zhě》孟mèng子zǐ见jiàn齐qí宣xuān王wáng曰yuē：“所suǒ谓wèi故gù国guó者zhě，非fēi谓wèi有yǒu乔qiáo木mù之zhī谓wèi也yě，有yǒu世shì臣chén之

【【文言文】虽有嘉肴，弗食，不知其旨也;虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也;知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：“学学半。”其此之谓乎!古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视

【董子对贤良策二 制曰：盖闻虞舜之时，游于岩郎之上，垂拱无为，而天下太平；周文王至于日昃不暇食，而宇内亦治。夫帝王之道，岂不同条共贯与？何逸劳之殊也？盖俭者不造玄黄旌旗之饰，及至周室，设两观，乘大路，朱干玉戚，八佾陈于庭

【叔孙穆子论死而不朽【原文】鲁襄公使叔孙穆子来聘[1]，范宣子问焉，曰：“人有言曰‘死而不朽’，何谓也？”穆子未对。宣子曰：“昔匄之祖[2]，自虞以上为陶唐氏，在夏为御龙氏[3]，在商为豕韦氏，在周为唐、杜氏[4]。周卑，晋继之，为范氏，其此之谓也？”对曰：“以

【韩退之上宰相书 正月二十七日，前乡贡进士韩愈谨伏光范门下，再拜献书相公阁下： 《诗》之序曰：“《菁菁者莪》，乐育材也。君子能长育人材，则天下喜乐之矣。”其诗曰：“菁菁者莪，在彼中阿；既见君子，乐且有仪

【范雎说昭王论四贵 范雎曰：“臣居山东，闻齐之内有田单，不闻其有王；闻秦之有太后、穰侯、泾阳、华阳，不闻其有王。夫擅国之谓王，能专利害之谓王，制生杀之威之谓王。今太后擅行不顾，穰侯出使不报，泾阳、华阳击断无讳，高陵进退不

【中国文艺美学要略·人物·孟子 名轲，字子舆，战国邹(今山东邹县东南)人。春秋鲁公族孟氏之后，受业于子思的门徒，历游齐、宋、滕、魏等国，一度任齐宣王客卿，因其主张未见用，退而与其门徒万章等著书立说。 辑有《孟子》一书

【《中庸》是怎样一本书《中庸》是儒家阐述“中庸之道”，并提出人性修养的教育理论着作。该书原是《小戴礼记》中的一篇，到宋代人们将其单列出来，与《论语》《孟子》《大学》并列为儒家“四书”之一。《中庸》共3568字，分为三十三章，因其哲理思辨性和严谨体系性，成为四书中

【中国文艺美学要略·学说与流派·充实之美 这是孟子对人格美的一种评价。其具体的阐述见于孟子《公孙丑上》、《尽心下》。它是指个体通过自觉的努力，把他固有的四种本性，即仁、 义、礼、 智“扩而充实之”，使之贯注满盈于人的

【叔孙豹论三不朽 （襄公二十四年） 【题解】 在叔孙豹看来，不朽不是子孙世代享受高官厚禄，而是能够立德、立言、立功，为后世留下精神财富。 【原文】 二十四年春，穆叔如晋。范宣子逆之，问焉，曰：“古人有言曰，‘死而不朽’，何谓也？”穆叔未对。宣子曰：

【作品：《荀子》 简介《荀子》，又名《孙卿子》，荀况著，今本二十卷三十二篇，基本上是荀子著述的总集，也是研究荀子哲学思想的第一手资料。荀况(约前313—前238)，又称荀卿或孙

【《古代兵法散文·明代兵法·兵镜吴子十三篇》原文鉴赏 [原文] (节选)卷 四将 职采访到事，闻善言不可遽喜，闻恶言不可遽怒。详审斟酌，斯为有度有识之将也。然集众谋，必先虚己，

【《古代兵法散文·宋辽金元兵法·虎钤经》原文鉴赏 [原文](节选)人用第三今之世取人也，每务其学而舍其偏技，非良术也。兵家所利，随其长短而用之也。是以善抚恤者勿频斗，虑其劳疲而

【《韩愈·原道》文章鉴赏博爱之谓仁，行而宜之之谓义；由是而之焉之谓道，足乎己无待于外之谓德。仁与义为定名，道与德为虚位。故道有君子小人，而德有凶有吉。老子之小仁义，非毁之也，其见者小也。坐井而观天，曰天小者，非天小也。彼以煦煦②为仁，孑孑为义，其小

【《古代兵法散文·战国兵法·荀子》原文鉴赏 [原文] (节选)卷第十议兵篇临武君与孙卿子议兵于赵孝成王前。王曰：“请问兵要。”临武君对曰：“上得天时，下得地利，观敌之变动，后之

【《先秦散文·荀子·天论》原文鉴赏 天行有常①，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉②，应之以乱则凶。强本而节用③，则天不能贫，养备而动时④，则天下不能病;修道而不贰⑤，则天不能祸

【王昶:游珍珠泉记 王昶济南府治为济水所经。济性洑而流，抵巇则辄喷涌以上。斩木剡其首，杙诸土，才三四寸许，拔而起之，随得泉。泉莹然至清，盖地皆沙也，以故不为泥所汩。然未有若珍珠泉之奇。泉在巡抚署廨前，甃为池，方亩许，周以石栏。依栏瞩之，泉从沙际出，忽聚忽散，忽断

【儒效 大儒之效：武王崩，成王幼，周公屏成王而及武王以属天下①，恶天下之倍周也。履天子之籍②，听天下之断，偃然如固有之，而天下不称贪焉;杀管叔，虚殷国③，而天下不称戾焉;兼制天

【正论 世俗之为说者曰：“主道利周①。”是不然。主者，民之唱也②;上者，下之仪也。彼将听唱而应，视仪而动。唱默则民无应也，仪隐则下无动也。不应不动，则上下无以相有也③。若是，则

【学记　《礼记》发虑宪，求善良，足以闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！玉不琢不成器，人不学不知道。是故古之王者，建国君民，教学为先。《兑命》曰：“念终始典于学。”其此之谓乎。虽有嘉肴，弗食不知其

【莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。 ——《之江新语·追求“慎独”的高境界》等文中引用 ■解读 一般说来，当处在有人监督的情况下，绝大多数人都能注意自己的行为，不做违背道德的事情，问题就出在无人注意时。“慎独”是先贤倡导的一种自我约束方法。康熙将“慎独”

【系辞　《周易》上天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。是故刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知太始，坤作成物。乾以易知，坤以简

【原善(上)　戴震善：曰仁，曰礼，曰义，斯三者，天下之大本也。显之为天明谓之命，实之为化之顺谓之道，循之而分治有常谓之理。命，言乎天地之中昭明以信也；道，言乎化之不已也；理，言乎其详至也。善，言乎无淆杂也；性，言乎本于天，征为事能也。言乎其同谓之善，言乎其异谓之

【天论 天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。强本而节用，则天不能贫;养备而动时，则天不能病;修道而不贰①，则天不能祸。故水旱不能使之饥渴②，寒暑不能使之疾

【议兵 临武君与孙卿子议兵于赵孝成王前①。王曰：“请问兵要。”临武君对曰：“上得天时，下得地利，观敌之变动，后之发，先之至，此用兵之要术也。”孙卿子曰：“不然。臣所闻古之道，凡