王国维

【中国文艺美学要略·论著·《宋元戏曲考》(又称《宋元戏曲史》) 王国维著。 成书于1912年，是王国维中国戏曲史研究的终结，代表其戏曲研究的最高成就，也是中国戏曲史的“开山之作”。 《宋元戏曲考》运用历史考据和文学批

【中国文艺美学要略·论著·《人间词话》 是王国维继《红楼梦评论》之后，又一部文学批评的代表作，写作于1908年至1909年。以词为主要的批评对象(也涉及到诗乃至小说)，对自唐五代至宋词的形成、发展，以及重要的词家、作

【中国文艺美学要略·学说与流派·境界 中国古代最基本的关于艺术形象的审美范畴。境界，又称意境。从萌芽到发展、成熟经历了一个历史发展的过程。先秦时期已有意境说的萌芽：《易传》的“立象尽意”，庄子的“言不尽意”说，“诗六

【中国文艺美学要略·学说与流派·隔与不隔 近代著名学者王国维专门用来论述诗词艺术表现的美学范畴。这一概念是在他的美学专著《人间词话》中提出并加以论述的： “问‘隔’与‘不隔’之别，曰：陶谢之诗不隔，延年则稍隔矣。东坡

【王国维的《人间词话》是怎样的一本书《人间词话》是一部在学术界享有盛名的文学批评名着，由着名国学大师王国维编着。《人间词话》也是我国学术史上第一部用西方文艺理论来研究中国古典文学的着作。这本书自出版以来就很受人们的喜爱。如着名的美学大师朱光潜先生曾经这样评价：“

【王国维《人间词话·景语皆情语》经典解读 景语皆情语 昔人论诗词，有景语、情语之别。不知一切景语，皆情语也。 一切景语皆情语。 当任何文字只要以表达的形式表现出来，它便有了情感。 也就是说，当文字承载了交流内容的时候，它便是感情的底蕴。 诗词自然

【王国维《人间词话·无一语道著》经典解读 无一语道著 咏物之词，自以东坡《水龙吟》为最工，邦卿《双双燕》次之。白石《暗香》《疏影》，格调虽高，然无一语道著，视古人“江边一树垂垂发”等句何如耶？ 上一节中，王国维就肯定了苏轼的《水龙吟》。在这一节，苏轼又

【王国维《人间词话·池边梅自早》经典解读 池边梅自早 正中词除《鹊踏枝》《菩萨蛮》十数阕最煊赫外，如《醉花间》之“高树鹊衔巢，斜月明寒草”，余谓：韦苏州之“流萤渡高阁”、孟襄阳之“疏雨滴梧桐”，不能过也。 清新爽朗，脱离词最初的艳气。 这样的气质，似

【王国维《人间词话·气象乃诗品》经典解读 气象乃诗品 太白纯以气象胜。“西风残照，汉家陵阙”，寥寥八字，遂关千古登临之口。后世唯范文正之《渔家傲》，夏英公之《喜迁莺》，差足继武，然气象已不逮矣。 诗词有气象，就犹如人有气场，一首诗词读完之后它会在你的脑

【王国维《人间词话·六一《蝶恋花》》经典解读 六一《蝶恋花》 《蝶恋花》“独倚危楼”一阕，见《六一词》，亦见《乐章集》。余谓：屯田轻薄子，只能道“奶奶兰心蕙性”耳。 柳永仕途坎坷，考取功名颇费工夫，几次不中。一次通过考试，却因《鹤冲天》中有“忍把浮名，

【王国维《人间词话·方回少真味》经典解读 方回少真味 北宋名家以方回为最次。其词如历下、新城之诗，非不华瞻，惜少真味。 读到这一则的时候，王国维对贺铸的批评，叫我有些迷惑了。他觉得贺铸的词和明清的两个一般词人的水平一样，不过是玩弄些语言文字上的技巧，词

【王国维《人间词话·大小非优劣》经典解读 大小非优劣 境界有大小，不以是而分优劣。“细雨鱼儿出，微风燕子斜”，何遽不若“落日照大旗，马鸣风萧萧”。“宝帘闲挂小银钩”，何遽不若“雾失楼台，月迷津渡”也。 词里的境界是有区别的，有的境界是宏大的，壮怀激烈，

【王国维《人间词话·夜深千帐灯》经典解读 夜深千帐灯 “明月照积雪”“大江流日夜”“中天悬明月”“长河落日圆”，此种境界，可谓千古壮观。求之于词，唯纳兰容若塞上之作，如《长相思》之“夜深千帐灯”，《如梦令》之“万帐穹庐人醉，星影摇摇欲坠”差近之。 南宋

【王国维《人间词话·两首《蝶恋花》》经典解读 两首《蝶恋花》 宋直方《蝶恋花》：“新样罗衣浑弃却，犹寻旧日春衫著。”谭复堂《蝶恋花》：“连理枝头侬与汝，千花百草从渠许。”可谓寄兴深微。 王国维在这两首词中，分别拈出两句，发出“寄兴深微”之叹。先看第一首

【王国维《人间词话·神秀出国色》经典解读 神秀出国色 温飞卿之词，句秀也。韦端己之词，骨秀也。李重光之词，神秀也。 王国维所说的：“温飞卿之词，句秀也。”也就是说温庭筠的词是“画屏金鹧鸪”为代表的“精艳绝人”，凭借的是以辞藻华美取胜。 菩萨蛮·其一

【王国维《人间词话·虽高意境弱》经典解读 虽高意境弱 古今词人格调之高，无如白石。惜不于意境上用力，故觉无言外之味，弦外之响，终不能与于第一流之作者也。 王国维一直对姜夔是有遗憾的，所以他对姜夔的感情，好像面对一个有天赋却不争气的学生一样，总是时时留恋

【王国维《人间词话·浅论《衍波词》》经典解读 浅论《衍波词》 《衍波词》之佳者，颇似贺方回。虽不及容若，要在浙中诸子之上。 《衍波词》中的佳作，和贺铸的作品相似，虽然比不上纳兰容若的词，但是和朱彝尊、陈维崧这些人比起来，王士禛就很厉害了。 一直都佩服

【王国维《人间词话·花鸟共忧乐》经典解读 花鸟共忧乐 诗人必有轻视外物之意，故能以奴仆命风月。又必有重视外物之意，故能与花鸟共忧乐。 “诗人必有轻视外物之意”指的是诗人明白其中奥妙，懂得世事苍凉，阅尽风月，在这样的基础之上，诗人才轻视外物。 因为诗人

【王国维《人间词话·寥寥数语绝》经典解读 寥寥数语绝 “枯藤老树昏鸦。小桥流水人家。古道西风瘦马。夕阳西下。断肠人在天涯。”此元人马东篱《天净沙》小令也。寥寥数语，深得唐人绝句妙境。有元一代词家，皆不能办此也。 王国维《宋元戏曲考》：“《天净沙》小令，

【王国维《人间词话·不可滥用代字》经典解读 不可滥用代字 沈伯时《乐府指迷》云：“说桃不可直说破桃，须用‘红雨’‘刘郎’等字。咏柳不可直说破柳，须用‘章台’‘灞岸’等字。”若惟恐人不用代字者。果以是为工，则古今类书具在，又安用词为耶？宜其为《提要》所讥也

【王国维《人间词话·少游境凄婉》经典解读 少游境凄婉 少游词境，最为凄婉。至“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”，则变而凄厉矣。东坡赏其后二语，犹为皮相。 上一节王国维说秦观的词：“淡语有味，浅语有致。” 是因为秦观的词深厚细致，境界却又是舒远的。

【王国维《人间词话·清尊北宋词》经典解读 清尊北宋词 词家时代之说，盛于国初。竹垞谓：“词至北宋而大，至南宋而深。”后此词人，群奉其说。然其中亦非无具眼者。周保绪曰：“南宋下不犯北宋拙率之病，高不到北宋浑涵之诣。”又曰：“北宋词多就景叙情，故珠圆玉润，四

【王国维《人间词话·画工化工殊》经典解读 画工化工殊 贺黄公谓：“姜论史词，不称其‘软语商量’，而称其‘柳暗花暝’，固知不免项羽学兵法之恨。”然“柳暗花暝”，自是欧、秦辈从属，前后有画工化工之殊。吾从白石，不能附和黄公矣。 贺裳和姜夔在不同的时代，都欣

【思静则心安 笔下文字如莲花般纯净，恰似思想若嫩荷之抽枝。 对王国维的感觉，在我眼中所见，他更像一个纯粹的艺术家，他对文学的感情更像是对待毕生的爱物，对于文字的精细，恰似他与生俱来的秉性。他的身上无一不散发出一种干净、高贵的气息，他是应该为了这些而存在的，他

【王国维《人间词话·同归于乡愿》经典解读 同归于乡愿 苏、辛，词中之狂。白石犹不失为狷。若梦窗、梅溪、玉田、草窗、西麓辈，面目不同，同归于乡愿而已。 王国维对词人的要求似乎比词本身更高。 宛若对工艺品的欣赏，除了手工之外，更欣赏的是他的原材料。 对

【王国维《人间词话·张狂之微笑》经典解读 张狂之微笑 双声叠韵之论，盛于六朝，唐人犹多用之。至宋以后，则渐不讲，并不知二者为何物。乾嘉间，吾乡周松霭先生著《杜诗双声叠韵谱括略》，正千余年之误，可谓有功文苑者矣。其言曰：“两字同母，谓之双声，两字同韵，谓之

【王国维《人间词话·小玉报双成》经典解读 小玉报双成 以《长恨歌》之壮采，而所隶之事，只“小玉双成”四字，才有余也。梅村歌行，则非隶事不办。白、吴优劣，即于此见。不独作诗为然，填词家亦不可不知也。 “所隶之事”就是用典。 王国维向来主张“不隔”，也反

【王国维《人间词话·能入亦能出》经典解读 能入亦能出 诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。入乎其内，故能写之。出乎其外，故能观之。入乎其内，故有生气。出乎其外，故有高致。美成能入而不能出。白石以降，于此二事皆未梦见。 不管是何文体，能入亦能出，是

【王国维《人间词话·不乐闻此语》经典解读 不乐闻此语 “池塘春草谢家春，万古千秋五字新。传语闭门陈正字，可怜无补费精神。”此遗山《论诗绝句》也。梦窗、玉田辈，当不乐闻此语。 王国维善于在古典诗词名家里面找寻自己的知己。 元好问《论诗三十首》中的第二十

【王国维《人间词话·境阔与言长》经典解读 境阔与言长 词之为体，要眇宜修。能言诗之所不能言，而不能尽言诗之所能言。诗之境阔，词之言长。 诗、词这两种文体，由于受到唐宋朝代的影响，一个端庄，一个柔媚。 很奇怪的两种文体，恰似一对情侣，它们的性格是互补的